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第10章（第4页）

人焉能去安利之道而就危害之处哉？治国若此其过也，而上欲下之无奸，吏之奉法，其不可得亦明矣。

故左右知贞信之不可以得安利也，必曰：我以忠信事上积功劳而求安，是犹盲而欲知黑白之情，必不几矣。

若以道化行正理不趋富贵事上而求安，是犹聋而审清浊之声也，愈不几矣。

二者不可以得安，我安能无相比周、蔽主上、为奸私以适重人哉？此必不顾人主之义矣。

其百官之吏，亦知方正之不可以得安也，必曰：我以清廉事上而求安，若无规矩而欲为方圆也，必不几矣。

若以守法不朋党治官而求安，是犹以足搔顶也，愈不几也。

二者不可以得安，能无废法行私以适重人哉？此必不顾君上之法矣。

故以私为重臣者众，而以法事君者少矣。

是以主孤于上而臣成党于下，此田成之所以弑简公者也。

夫有术者之为人臣也，得效度数之言，上明主法，下困奸臣，以尊主安国者也。

是以度数之言得效于前，则赏罚必用于后矣。

人言成明于圣人之术，而不苟于世俗之言，循名实而定是非，因参验而审言辞。

是以左右近习之臣，知伪诈之不可以得安也，必曰我不去奸私之行尽力竭智以事主，而乃以相与比周妄毁誉以求安，是犹负千钧之重，陷于不测之渊而求生也，必不几矣。

百官之吏，亦知为奸利之不可以得安也，必曰：我不以清廉方正奉法，乃以贪污之心枉法以取私利，是犹上高陵之颠，堕峻谿之下而求生，必不几矣。

安危之道若此其明也，左右安能以虚言惑主，而百官安敢以贪渔下？是以臣得陈其忠而不蔽，下得守其职而不怨。

此管仲之所以治齐，而商君之所以强秦者也。

从是观之，则圣人治国也，固有使人不得不爱我之道，而不恃人之以爱为我也。

恃人之以为爱我者危矣，恃吾不可不为者安矣。

夫君臣非有骨肉之亲，正直之道可以得利，则臣尽力以事主。

正直之道不可以得安，则臣行私以干上。

明主知之，故设利害之道以示天下而已矣。

夫是以主虽不口教百官，不目索奸衺，而国已治矣。

人主者非目若离娄乃为明也，非耳若师旷乃为聪也。

目必不任其数，而待目以为明，所见者少矣，非不弊之术也。

不因其势，而待耳以为聪，所闻者寡矣，非不欺之道也。

明主者，使天下不得不为己视，使天下不得不为己听，故身在深宫之中而明照四海之内，而天下弗能蔽、弗能欺者何也？闇乱之道废，而聪明之势兴也。

故善任势者国安，不知因其势者国危。

古秦之俗，君臣废法而服私，是以国乱兵弱而主卑。

商君说秦孝公以变法易俗而明公道，赏告奸，困末作而利本事。

当此之时，秦民习故俗之有罪可以得免，无功可以得尊显也，故轻犯新法。

于是犯之者其诛重而必，告之者其赏厚而信，故奸莫不得而被刑者众，民疾怨而众过日闻。

孝公不听，遂行商君之法，民后知有罪之必诛，而私奸者众也，故民莫犯，其刑无所加。

是以国治而兵强，地广而主尊。

此其所以然者，匿罪之罚重，而告奸之赏厚也。

此亦使天下必为己视听之道也。