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人无毛羽,不衣则不犯寒。
上不属天,而下不着地,以肠胃为根本,不食则不能活。
是以不免于欲利之心,欲利之心不除,其身之忧也。
故圣人衣足以犯寒,食足以充虚,则不忧矣。
众人则不然,大为诸侯,小余千金之资,其欲得之忧不除也,胥靡有免,死罪时活,今不知足者之忧,终身不解,故曰:祸莫大于不知足。
故欲利甚于忧,忧则疾生,疾生而智慧衰,智慧衰则失度量,失度量则妄举动,妄举动则祸害至,祸害至而疾婴内,疾婴内则痛祸薄外,则苦痛杂于肠胃之间,苦痛杂于肠胃之间则伤人也憯,憯则退而自咎,退而自咎也生于欲利,故曰:咎莫憯于欲利。
道者,万物之所然也,万理之所稽也。
理者,成物之文也。
道者,万物之所以成也。
故曰:道,理之者也。
物有理不可以相薄,物有理不可以相薄故理之为物之制。
万物各异理,万物各异理而道尽稽万物之理,故不得不化。
不得不化,故无常操。
无常操,是以死生气禀焉,万智斟酌焉,万事废兴焉。
天得之以高,地得之以藏,维斗得以成其威,日月得之以恒其光,五常得之以常其位,列星得之以端其行,四时得之以御其变气,轩辕得之以擅四方,赤松得之与天地统,圣人得之以成文章。
道与尧、舜俱智,与接舆俱狂,与桀、纣俱灭,与汤、武俱昌。
以为近乎,游于四极。
以为远乎,常在吾侧。
以为暗乎,其光昭昭。
以为明乎,其物冥冥。
而功成天地,和化雷霆,宇内之物,恃之以成。
凡道之情,不制不形,柔弱随时,与理相应。
万物得之以死,得之以生,万事得之以败,得之以成。
道譬诸若水,溺者多饮之即死,渴者适饮之则生。
譬之若剑戟,愚人以行忿则祸生,圣人以诛暴则福成。
故得之以死,得之以生,得之以败,得之以成。
人希见生象也,而得死象之骨,案其图以想其生也,故诸人之所以意想者皆谓之象也。
今道虽不可得闻见,圣人执其见功以处见其形,故曰:无状之状,无物之象。
凡理者,方圆、短长、麤靡、坚脆之分也。
故理定而后物可得道也。
故定理有存亡,有死生,有盛衰。
夫物之一存一亡,乍死乍生,初盛而后衰者,不可谓常。
唯夫与天地之剖判也具生,至天地之消散也不死不衰者谓常。
而常者,无攸易,无定理,无定理非在于常,是以不可道也。
圣人观其玄虚,用其周行,强字之曰道,然而可论,故曰:道之可道,非常道也。
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