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第35章（第2页）

吾所为言势者，言人之所设也。

今日尧、舜得势而治，桀、纣#2得势而乱，吾非以尧、桀为不然也。

虽然，非一人之所得设也。

夫尧、舜生而在上位，虽有十桀、纣不能乱者，则势治也。

桀、纣亦生而在上位，虽有十尧、舜而亦不能治者，则势乱也。

故曰：势治者则不可乱，而势乱者则不可治也。

此自然之势也，非人之所得设也。

若吾所言，谓人之所得势也而已矣，贤何事焉！

何以明其然也？客曰：人鬻矛与楯者，誉其楯之坚，物莫能陷也，俄而又誉其矛曰，吾矛之利，物无不陷也。

人应之曰：以子之矛陷子之楯何如？其人弗能应也。

以为不可陷之楯与无不陷之矛，为名不可两立也。

夫贤之为势不可禁，而势之为道也无不禁，以不可禁之势，此矛楯之说也。

夫贤势之不相容亦明矣。

且夫尧、舜、桀、纣千世而一出，是比肩随踵而生也，世之治者不绝于中。

吾所以为言势者，中也。

中者，上不及尧、舜而下亦不为桀、纣，抱法处势则治，背法去势则乱。

今废势背法而待尧、舜，尧、舜至乃治，是千世乱而一治也。

抱法处势而待桀、纣，桀、纣至乃乱，是千世治而一乱也。

且夫治千而乱一，与治一而乱千也，是犹乘骥饵而分驰也，相#3去亦远矣。

夫弃隐栝之法，去度量之数，使奚仲为车，不能#4成一轮。

无庆赏之劝，刑罚之威，释势委法，尧、舜户说而人辩之，不能治三家。

夫势之足用亦明矣，而日#5必待贤则亦不#6然矣。

且夫百日不食以待梁肉，饿者不活。

今待尧、舜之贤乃治当世之民，是犹待梁肉而救饿之说也。

夫曰良马固车，臧获御之则为人笑，王良御之则日取乎千里，吾不以为然。

夫待越人之善海游者以救中国之溺人，越人善游矣，而溺者不济矣。

夫待古之王良以驭今之马，亦犹越人救溺#7之说也，不可亦明矣。

夫良马固车，五十里而一置，使中手御之，追速致远．可以及也，而千里可日致也，何必待古之王良乎？且御，非使王良也，则必使臧获败之。

治非使尧、舜也，则必使桀、纣乱之。

此味非饴蜜也，必若莱亭历也。

此则积辩累辞，离理失术，两未之议也，奚可以难，失道理之言乎哉！

客议未及此论也。

问辩