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第12章（第2页）

人主释法而以臣备臣，则相爱者比周而相誉，相憎者朋党而相

非，非誉交争，则主惑乱矣。

人臣者，非名誉请谒无以进取，非背法专制无以为威，非假于忠信无以不禁，伪为忠信，然后不禁。

三者，惽主坏法之资也。

人主使人臣，虽有智能不得背#1法而专制，虽有贤行不得踰功而先劳，虽有忠信不得释法而不禁，此之谓明法。

人主有诱于事者，有壅于言者，二者不可不察也。

人臣易言事者，少索资，以事诬主，主诱而不察，因而多之，则是臣反以事制主也，如是者谓之诱，诱于事者困于患。

其进言少，其退费多，虽有功其进言不信，不信者有罪，事有功者必赏，则羣臣莫敢饰言以惽主。

主道者，使人臣前言不复于后，后言不复于前，事虽有功，必伏其罪，谓之任下。

人臣为主设事而恐其非也，则先出说设言曰：议是事者，妬事者也。

人主藏是言不更听羣臣，羣臣畏是言不敢议事，二势者用，则忠臣不听而誉臣独任，如是者谓之壅于言，壅于言者制于臣矣。

主道者，使人臣必有言之责，又有不言之责。

言无端末，辩无所验者，此言之责也。

以不言避责，持重位者，此不言之责也。

人主使人臣言者，必知其端以责其实，不言者必问其取舍以为之责，则人臣莫敢妄言矣，又不敢默然矣，言默则皆有责也。

人主欲为事，不通其端末，而以明其欲，有为之者，其为不得利，必以害反，知此者，任理去欲。

举事有道，计其入多，其出少者可为也。

惑主不然，计其入不计其出，出虽倍其入，不知其害，则是名得而实亡，如是者功小而害大矣。

凡功者，其入多其出少乃可谓功。

今大费无罪而少得为功，则人臣出大费而成小功，小功成而主亦有害。

不知治者，必曰：无变古，毋易常。

变与不变，圣人不听，正治而已。

然则古之无变，常之毋易，在常古之可与不可。

伊尹毋变殷，大公毋变周，则汤、武不王矣。

管仲毋易齐，郭偃毋更晋，则桓、文不霸矣。

凡人难变古者，惮易民之安也。

夫不变古者，袭乱之迹，适民心者，恣奸之行也。

民愚而不知乱，上懦而不能更，是治之失也。

人主者，明能知治，严必行之，故虽拂于民必立其治。

说在商君之内外而铁殳，重盾而豫戒也。

故郭偃之始治也，文公有官卒。

管仲始治也，桓公有武车。

戒民之备也。

是以愚赣窳堕之民，苦小费而忘大利也，故夤虎受阿谤。

而？小变而失长便，故邹贾非载旅。

狎习于乱而容于治，故郑人不能归。

饰邪

凿龟数筴，兆曰大吉，而以攻燕者赵也。

凿龟数筴，兆曰大吉，而攻赵者燕也。